一、原文及翻译
原文：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
二、字词理解
（1）字词注释
欲：喜爱。 得兼：两种东西都得到。
舍：舍弃。 取：选取。
甚：胜于。 于：比。
故：所以，因此。 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。 患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。 如使：假如，假使。
莫：没有。 得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。 为：做。
而：但是。 是故：因此。
非独：不只，不仅 非：不 独：仅。 贤者：有才德，有贤能的人。
是：此，这样。 心：思想
勿丧：不丧失。丧：丧失。 箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。 则：就。
弗：不。 得：得到。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。 呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。
行道之人：（饥饿的）过路的行人。 蹴：用脚踢。
而：表修饰。 不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。 辩：同“辨”意为辨别。
何加：有什么益处。何 介词结构，后置。 宫室：住宅。
奉：侍奉。 穷乏者：穷人。
得我：感激我。得：同“德”，感激。 与：同“欤”，语气助词。
乡：同“向”，先前、从前。 已：停止。
本心：指本性，这里指人的羞恶之心。
（2）通假字
1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。
3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。
4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。
5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。
（3）一词多义
而：
⑴呼尔而与之 （而，表修饰 ）
⑵由是则生而有不用也 而，表转折
于：
⑴所欲有甚于生者（于：比 ）
⑵万钟于我何加焉（于：对）
为
⑴乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了）
⑵今为宫室之美为之（前为，介词，为了 后为，动词，做、接受）
⑶凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做）
得：
⑴二者不可得兼（得到、获得，动词）
⑵所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ）
四、词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生，可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。
（4）古今异义
1、则凡可以得生者何不用也（可以）
古义：能够用来
今义：能够
2、由是则生而有不用也（是）
古义：这，指示代词
今义：判断动词
3、一豆羹（豆）
古义：古代盛事物的器具
今义：豆子
4、万钟则不辩礼义而受之（钟）
古义：古代的量器
今义：计时器具
5、万钟于我何加焉（加）
古义：益处
今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
（6）特殊句式
1、鱼，我所欲也（判断句） “也”，判断标志
2、乡为生死而不受（省略句） “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“我”。
三、文章理解
（1）《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
（2）《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
四、实战演练
单选题
1.下面对课文的分析，不正确的一项是( )
a.作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
b.作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
c.作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
d.文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
2.下列对《鱼我所欲也》文章内容理解不正确的一项是（ ）
a. 作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
b. 首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理类比“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
c. 第2段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心的道理。
d. 文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透彻精辟。
填空题
- 《鱼我所欲也》一文以和为喻，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出的观点。又运用举例及正反对比的论证法论证了人人都有“”的道理，赞扬了那些、的人，斥责了那些、的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“__”。
默写
- 读课文《鱼我所欲也》理解默写。
- ①本文的中心论点是：__
- ②体现“性本善”思想的句子是：__
- ③孟子认为失其本心的行为是：__
- ④文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：__
翻译
5.将下列句子译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
（3）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（3）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
（5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
文言文阅读
6.阅读下面的文段，完成下面小题。
鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生。亦我所欲也：义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故患所不为苟得也：死亦我所恶，所恶有开甚于死者，故患有所不不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用出心使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有其于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一单食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻要之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（1）下列加点词解释有误的一项是（ ）
a. 死亦我所恶 恶：讨厌，憎恨 b. 万钟于我何加焉 加：增
c. 所识穷乏者得我与 得：同“德”感恩、感激 d. 是亦不可以已乎 已：停止
（2）.下列各项中加点词意义和用法相同的一项是（ ）
a. 所欲有甚于生者 此所谓战胜于朝廷 b. 得之则生 入则无法家拂士
c. 呼尔而与之 面山而居 d. 乡为身死而不受 士卒多为用者
（3）.下列对选文理解与分析有误的一项是（ ）
a. 本文告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把“义”放在首位。
b. 文章开篇运用比喻论证和类比论证的方法，举例浅近，说理深刻。
c. “不受嗟来之食”的例子从反面论证了“舍生取义”的观点。
d. 文章运用精彩的排比，语言纵横驰骋，气势恢宏。
7.阅读文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
曾子衣敝衣以耕① ， 鲁君使人往致邑②焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄③也，我能勿畏乎？”终不受。
孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”（节选自《说苑·卷四》）
【注】①衣敝衣以耕：穿着破旧的衣服耕田。前一个“衣”，动词，穿衣；后一个“衣”，名词，衣服。②致邑：给一块封地。邑，封地。③不我骄：宾语前置句，即“不骄我”。
（1）解释下列句子中划线的词。
①故患有所不辟也；
②纵子有赐 ， 不我骄也；
（2）用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②先生非求于人，人则献之，奚为不受？
（3）【甲】文中作者阐述的主要观点是：。【乙】文中赞扬了曾子不受别人施舍的的高贵品质。
（4）请你从【甲】、【乙】文中提炼一个为人处世的基本准则。
答案解析部分
一、单选题
1.【答案】 b
【解析】【分析】acd分析正确。b根据“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知作者所倡导的重“义”之心，并不是只有圣贤才具有，而是人皆有之，只不过是贤者能始终保持这种本心罢了。
【点评】本题考查对文章内容和写作手法的分析鉴赏能力。解答本题,应从语句理解、手法分析、主题理解等角度分析判断。根据对文本内容的感知与理解,仔细辨识选项与原文的细微差别,做出判断。
2.【答案】 a
【解析】【分析】a作者主要阐述了在“生”与“义”二者不可得兼时要舍生取义的观点。所以a项错误。bcd理解正确。
【点评】本题属于文言文综合考查题。答这样的题，首先要疏通文意，理解文章内容，把握文章主旨，然后在此基础上分析文章的语言特点、论证方法及写作手法，最后再辨析每个选项并作出选择。
二、填空题
3.【答案】 鱼；熊掌；舍生取义；本心；重义轻生；舍生取义；苟且偷生；见利忘义；本心
【解析】【分析】根据平时对这篇文言文基本内容的积累答题，注意不要写错别字。
故答案为：鱼；熊掌；舍生取义；本心；重义轻生；舍生取义；苟且偷生；见利忘义；本心
【点评】本题考查对作家作品的识记能力。解答此类题，关键在于平时的识记与积累。这类题的判断点是：作者的名（字、号）、称谓、生活时代；作品的名称、体裁、出处、人物、内容（情节）、主题、风格、流派等。
三、默写
4.【答案】生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。；非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。；万钟则不辨礼义而受之。；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【解析】【分析】本题要注意根据题目中的关键信息点筛选符合要求的句子即可。比如：①本文的中心论点是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。②体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。③孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。④文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【点评】根据题目中的关键信息点选择句子，关键在于对古文的理解，再联系所给信息选择恰当诗句子。
四、翻译
5.【答案】
（1）不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
（2）对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
（3）如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
（4）以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
（5）假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
【解析】【分析】根据原文大致了解句子的意思，把握关键字的意义，翻译要做到三点，原意不能改变，关键字词要译准确，句子要通顺。
【点评】翻译文言句子，是学习文言文的基本要求，学习时要掌握翻译方法，多加练习。
五、文言文阅读
6.【答案】
（1）.b
（2）.c
（3）.c
【解析】 【点评】
（1）本题考查文言文实词的理解。文言文实词的学习重点是平时积累，对古今异义、词类活用、一词多义等现象要及时整理和归纳。
（2）本题考查文言文常见虚词的意义和用法。做这种题平时要善于积累，对常见的虚词“之、其、而、于、以”等要悉心掌握，明确其用法，辅之以练习，从而达到熟能生巧的目的。
（3）本题考查对选文内容的理解与分析。这种题涉及的内容很多，主要是课文结构的分析、主题的判断、手法的分析等等。做这种题的关键是仔细审读文本，然后在选项的细节上多思考和比对。
7.【答案】
（1）祸患，灾难；同“避”，躲避；赏赐；傲视
（2）①不仅仅贤能的人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤能的人能不丧失罢了。②先生您又不是向别人索要（封地），而是别人主动奉送给你的，为什么不接受呢？
（3）舍生取义；廉洁自律
（4）①当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。②为人处世要廉洁自律、不贪不沾。
【解析】【分析】
（1）根据平时对文言词语的积累及句意理解词语意思，注意“辟”属于通假字，“患”是古今异义词，不要以今释古。
（2）翻译文言文句子，首先看是否为特殊句式，然后再把关键词语翻译准确，最后再根据现代汉语的规范翻译。①非独：不只，不仅。是：此，这样。心：思想。故此句可以翻译为：不仅仅贤能的人有这样的思想，人人都有这种思想，只是贤能的人能不丧失罢了。②求：索要。奚：什么，疑问词。故此句可以翻译为：先生您又不是向别人索要（封地），而是别人主动奉送给你的，为什么不接受呢？
（3）结合文章内容分析，【甲】 孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。【乙】曾子家里虽然很贫穷，但他却不接受鲁君的施舍，由此可以看出曾子具有廉洁自律的高贵品质。
（4）根据【甲】文中孟子的主张及【乙】文中曾子的形象提炼出一个为人处世的基本准则即可，如：①当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。②为人处世要廉洁自律、不贪不沾。
【点评】
⑴本题考查理解文言实词含义的能力。理解词语的含义时要注意文言词语的特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义；要能结合具体语境来准确辨析即可。
⑵本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现
象，重点实词必须翻译到位。
⑶【甲】本题考查概括议论文中心论点的能力。论点应满足三点：①作者的观点；②明确的判断；③完整的句子。议论文的论点位置有三处：题目、开头、结尾，论点的出现在文中往往有标志性词语，如：“可见”“所以”“总之”“我觉得”“我认为”等。有些还需要根据文章内容去概括。【乙】本题考查分析人物形象的能力。人物形象是指人物的性格特征和精神品质，而不是指外表特征。从人物的具体行为事件和人物的外貌、语言、动作、心理描写等方面进行分析。
⑷本题考查个性化阅读能力。这是一道开放性试题，不设统一答案。解答时，只要在整体感知文意的基础上，联系实际，谈得到的启发，言之有理即可。
【附参考译文】
【乙】曾子身穿破旧的衣服耕田，鲁国国君叫人送给他一块封地，说：“请你用这块封地的收入做一些衣服吧。”曾子不接受，那人回去，再来，曾子还是不接受。使者说：“先生，这不是你向别人索求，而是人家主动奉送给你的，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人的东西，就要惧怕人家，给予人家东西就要傲视人家。即使鲁君对我恩赐，不会傲视我，但我能不畏惧吗？”最终不肯接受。
孔子听到这件事后说：“曾参说的话，足够保全他的节操了。”
