一、朗读课文，疏通文意
师：今天老师给大家上一节有趣的课，课题的名字叫？（指板书）
生（齐）：朱德的扁担！
师：老师读课文，请大家一边听，一边画下生词。我说怎么画，你们就动笔怎么画。
（学生随着老师的提示，分别用符号“□”“△”“○”标注生字词。）
师：刚刚画下的词语，你在读书的时候要格外注意。老师再读一遍课文，这回不需要大家动手，而是要动脑。我随时会插入问题，你可要注意听啦。
（读课文）
师：1928年（停顿），时间很久了，距现在有八十多年啦，是你们太爷爷小时候的年代。
生（纷纷感慨）：哇！
师（接读）：1928年，朱德同志带领队伍到哪里去？（提高音量）
生（齐）：井冈山！
师：猜一猜，朱德同志带领的这支队伍有多少人呢？
生：十几个人！
生：一百个人！
师：当时朱德同志可是一个大官啊，（神秘地）告诉你们，他带领的队伍有6000多人呐！
生（惊叹）：哇！这么多啊！
师：朱德同志带领多少人到井冈山？
生：6000多人！
师：朱德同志带领6000多人到井冈山，要干嘛呢？（接着读文）跟毛泽东同志会师了。
师：毛泽东同志也带领了一支队伍。两支队伍聚在一起叫——
生（齐声）：会师！
师（竖大拇指）：真聪明！（接读）红军在山上，山下不远处就是——
生（齐声）：敌人！
师：那红军是谁？
生：解放军。
师：那时候不叫解放军。
生：八路军。
师：也不对。文中就是指毛泽东和朱德带领的军队，他们的军队就是——
生：红军。
师（接读）：红军要坚守井冈山根据地，粉碎敌人的围攻，这根据地就是？
生：井冈山！
师：井冈山！不只一个山头啊，有很多个山头。谁的军队在坚守？
生：毛泽东和朱德的军队。
师：就像下围棋，每个人都有一个“地盘”。那井冈山就是——
生接：红军的“地盘”。
师：也叫根据地。红军要粉碎敌人的围攻，敌人在哪个地方？
生：山下。
师：要坚守根据地，必须储备足够的粮食。井冈山上生产粮食多不多？
生：不多！
师：不多，所以常常要抽出一些人到茅坪这个地方去挑粮。从井冈山到茅坪，有——
生（齐声）：五六十里！
师：这是去的时候，要走五六十里，回来呢？
生：还要走五六十里。
师：一去一来多少里？
生：一百多里！
师：这个路啊，还跟平常的不一样，山高路陡，非常难走啊。可是每次挑粮，大家都争着去。
师（接读）：朱德同志也跟战士们一道去挑粮。他穿着（生接）草鞋！
师：不是皮鞋，也不是布鞋，而是草鞋呀！草编的鞋哟！还戴着——
生：斗笠！
师（接读）：戴着斗笠，挑起满满的一担粮食，跟大家一块儿爬山。（声情并茂地）战士们想，朱德同志工作那么忙（生情不自禁跟读），还要翻山越岭去挑粮，累坏了怎么办？大家都劝他——
生：不要去挑！
师：朱德答不答应？
生：不答应。
师：这声音可不像。
生（精神昂扬）：他不肯！
师：很坚决！（接读）有个同志就把他那根扁担——
生（齐）：藏了起来！
师：不料，没想到，朱德同志连夜又赶做了一根——
生（大声）：扁担！
师：他连夜又做了一根扁担，还写上了“朱德记”三个字。（作困惑状）老师不明白了，“朱德”是一个人的名字，那“记”呢？
生：表示日记的意思。
生：表示他做的。
师：你看你的橡皮，有时候也写上名字。你的文具盒，也拿胶布写上名字。都是干嘛的？
生：防止别人拿走。
师：都是防止别人拿错的。朱德怕别人拿走他的扁担，所以写了“朱德记”。（走进一个学生）你叫什么？
生：宋秀婕。
师：如果你的铅笔上写上宋秀婕的名字，我们可以叫？
生（笑）：宋秀婕记！
师：老师现在要把这个“记”字单独拿出来。看屏幕们（出示“记”的三种意思），“记”有三种解释，考考你，哪一种是“朱德记”中“记”的意思呢？第一种，把听到的话或发生的事写下来。第二种，把印象保持在脑子里。第三种，是记号。你们选哪一种呢？
生：第三种！
师：恭喜大家答对啦！“朱德记”的“记”是什么意思？
生（齐声）：记号！（掌声响起）
师：好样的。（接读）大家见了，越发敬爱朱德同志，不好意思再藏他的扁担了。（停顿）孩子们，刚刚是老师带着大家读课文，现在请你们自己借助拼音读一读。等一会老师看谁读得最流利！
二、观图比较，认识斗笠
师：谁也愿意来读一读，就读一段好不好？
生：好。
师：哪一段呢？就找最难的吧！
生：第二段。
师：第二段生词特别多，估计要大家帮助一下，才能读下来。
生读。“山高路陡”读成“高山路陡”，其他学生插嘴纠正。
师：掌声送给他！在别人插嘴的时候，你不受影响，还能继续读下去，心理素质非常好。有点问题没关系，改正过来就可以了。大家听出来了，第一句话确实不好读（生点头）。同学们再练读练读，把它读顺溜了，开始吧！
生自由练习，读完把书重重地放在桌子上。
师：读得很投入，表扬！放书时要轻轻地放下哦！大家还不认识朱德同志吧，（出示朱德图片）。小朋友们，这幅图里朱德同志挑着担子，课文里插图也是朱德同志挑着担子，比较一下，这两幅图有哪些地方不一样？
生：他戴的帽子不一样。
师：这幅图，朱德戴的是什么帽子？
生：军帽！
师：红军的军帽！课文插图上戴的是什么帽子？
生：草帽！
师：课文中不叫草帽，叫——
生：斗笠！
师（出示斗笠图）：。斗笠用什么做的呢？“笠”字上部是什么头？
生：竹字头。
师：不用说“斗笠”是用竹篾、竹叶等编的。看一看这两幅斗笠图有什么不同？（指着尖的斗笠）
生：尖的！
（师指着圆的斗笠）
生：圆的！
师：总结一下。
生：斗笠有两种：一种圆的，一种尖的。（掌声）
师：再看看这两幅图，除了戴的帽子不一样，他挑粮食的筐呢，有什么重要的发现么？
生：书上的是满满的一筐，投影图片上的看不出来。
师：挑着满满粮食的朱德，你们知道他是从哪里到哪里吗？
生（兴奋地）：茅坪到井冈山！
师：朱德要到哪里去挑粮？
生（齐声）：茅坪！
师：粮食装满了筐以后，他要回到哪里？
生：井冈山！
三、展开想象，积累词语
师：红军为什么要去挑粮？课文第二自然段，告诉我们了！（指名读）
生：红军要坚守井冈山根据地，粉碎敌人的围攻，必须储备足够的粮食。
师：这句话如果用“因为……所以……”句式，怎么说？
生：红军因为要坚守井冈山根据地，粉碎敌人的围攻，所以必须储备足够的粮食。
师：如果先说结果，后说原因，这句话怎么说？
生：红军必须储备足够的粮食，因为要坚守井冈山根据地，粉碎敌人的围攻。（掌声响起）
师：井冈山到茅坪这五六十里路，好走吗？
生（肯定地）：不好走！
师：发挥你们的想象力，这条路宽不宽？
生：不宽。
师：是平坦的马路吗？
生：不是！
师：是一条什么样的路？想一想！
生：可能有很多小石子！
师：不仅有小石子，还有很尖利的石块！
生：有扎人脚的小石头！
生：也可能是长着尖尖刺的灌木。
生：路上可能有敌人！
生：有可能埋着地雷。
师：真危险啊。
生：山路一会儿高，一会儿低。
生：有陡峭的悬崖！
生：可能敌人开着战斗机上天了！
师：是啊，天空有敌机盘旋！根据大家的发言，老师送给你们几个词吧！（出示）
生（读）：山高路陡、羊肠小道、崎岖不平、爬山过坳、翻山越岭。
师：你看，“羊肠小道”是细细窄窄的、弯弯曲曲的。“爬山过坳”，一会往上走，一会儿往下走。老师说个句子，请你选择上面的词语来回答。从井冈山到茅坪怎么样？
生：山高路陡。
师：从井冈山到茅坪是一条——
生：羊肠小道。
师：从井冈山到茅坪的道路——
生：崎岖不平。
师：从井冈山走到茅坪要——
生：爬山过坳。
师：还可以说——
生：翻山越岭。
师：所以这条路好不好走？
生：不好走。
师：所以走这条路艰苦不艰苦？
生：艰苦。
师：作为红军司令的朱德，工作那么忙，却要和战士们一道去爬山过坳、翻山越岭去挑粮。让我们再读读这五个词语。
四、总结文意，感悟品质
师：这是一组描写山路的词语，还有一组描写人物的词语，请看！
生（读）：以身作则、官兵一致、同甘共苦、互敬互爱
师：这几个词语描写谁最合适？
生：朱德。
师：第三自然段，哪些句子是写朱德司令的？
生：朱德同志也跟战士们一道去挑粮。他穿着草鞋，戴着斗笠，挑起满满的一担粮食，跟大家一块儿爬山。
师：朱德作为司令是不是大官？
生：是的，比军长大。
师：大官还和战士们一块去干什么——
生：挑粮。
师：大官还去挑粮，可以用上一个什么词？
生：官兵一致。
师：他是大官，士兵干什么，他也干什么，这叫——
生：同甘共苦。
师：也叫——
生：以身作则。
师：再把这句话读一遍感受一下。
生读。
师：课文中有写“互敬互爱”的吗？这个问题下节课研究。接着我们来梳理一下课文，这篇课文是一个故事，发生在什么时候？
生：1928年。
师：讲的是谁呢？
生：朱德。
师：主要讲朱德的什么呢？
生：朱德挑粮。
师：朱德在挑粮的过程中发生了一件事，什么事？
生：扁担被藏起来了。
师：被谁藏的？
生：被战士们藏起来了。
师：是朱德一个人去挑粮吗，还有谁？
生：战士们。
师：朱德和战士们一块到哪儿去挑粮？
生：茅坪。
师：那我请一位同学简要说说课文大意吧。
生：1928年，朱德和战士们一起到茅坪挑粮，后来战士们把朱德的扁担藏了起来，没想到，朱德连夜又赶做了一根扁担，还写上了“朱德记”三个字，继续挑粮。（掌声响起）
师：这就是课文的大意。
师：解放后，井冈山博物馆收藏了朱德同志挑粮用过的箩筐与扁担（投影）。游人“熊炬”参观后写下了一首诗歌，我们分享一下。
生读：
朱德总司令，当官不像“官”。一支手枪挂腰间，一条扁担常在肩。
朱德的扁担，跟大伙一般，一头挑南瓜青菜，一头挑红米白盐。
朱德的扁担，无声的教言，忘记过去是背叛，井冈精神代代传。
师：朱德去挑粮，怎么挑出精神来了？井冈精神是什么？
生（再读）：以身作则、官兵一致、同甘共苦、互敬互爱
师：好，这节课我们先上到这里，下课！
（注：本教学实录由顾瑞杰老师根据录像整理。）
研习——
宋运来老师的这则课例，让人透过文字都能见出当时课堂上师生共境、共情、共理的动人情景，“生命融合”的境界，于无声处达致了。
生命融合，指的是主体与对象，或主体与主体在特定情境中对话所产生的生命感通、思想触发或情感交融状态。用苏轼的话来说，就是“东南山水相招呼，万象入我摩尼珠”（苏轼《次韵吴传正枯木歌》）；用钱钟书的话来说，就是“人心之通天”。与自然对话，转向与文本对话，就是狄尔泰“体验论”表达的那样：“只有体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽，只有通过体验，人才能真切而内在地置身于自身生命洪流之中，并与他人的生命融合在一起。”
从教学角度讲，就是要实现认知与体知的统一，惟其如此，才能将别人精神生命的能量化为己有。认知到的东西不一定能体知到，但体知到的东西一定可以深化认知，并推动自主发现——悟知。《义务教育语文课程标准》(2022年版)“思辨性阅读与表达”一节中，对第一学段（1-2年级）“学习内容”这样表达：“阅读有趣的短文，发现、思考身边的鸟兽虫鱼、花草树木、家用电器等日常事物的奇妙之处，说出自己的想法。”如果没有实现认知与体知的统一，亦即生命融合的境界，怎么能有自己的想法呢？
那么，语文阅读教学中该从哪些维度着手，化用生命融合理论，实现认知、体知与悟知的统一，让审美创造的精神之光彻底照亮课堂，不断提升语文教学的品质呢？宋运来老师《朱德的扁担》（第一课时）的教学，对我们的探究不无启示。
一、与文本人物形象的生命融合
与人物形象生命融合，是很多老师的自觉追求，但是方法、路径各有不同。
宋老师的这节课，实施路径至少有四：
一是时间视角的生命融合。宋老师上课伊始说“1928年，距今80多年”，并表明这是学生太爷爷小时候的年代，这便将冰冷的数字生命化、个性化了。数感，很多成人都缺乏——有也是因为有了与数紧密捆绑在一起的感性积淀。所以，要想从数字中感受到时代的影子、生命的气息，必须为数字赋“形”或赋“体”。宋老师用的是“太爷爷”，学生对爷爷多是有感知的，所以顺势感知“太爷爷”就比较容易，因而对时间的纵深感和遥远感便会有所“体知”。从时间角度切入，使学生入境，为感受人物形象蓄势，教学思考的细腻可见一斑。
二是路况视角的生命融合。文本中“山高路陡”这个词太过抽象，这就像说一个姑娘长得“很美”一样空洞。到底美在哪里，是要具体展开的，比如可以从眼睛、头发、皮肤这些方面去细写。“山高路陡”同样需具象化，学生才能更好地入境入情。宋老师让学生想象山高路陡的具体形态，学生说出路上有尖利的石子、有灌木、有地雷等就是在把“山高路陡”具象化。
不过，学生此处的想象太过跑野马也是事实。1928年，国民党尚无飞机作战。中国飞机研制是从1935年才开始的：与意大利合作，在南昌研制，于1939年生产，且为木质结构。文章写作年代为1928年，所以当时红军挑粮路上是不可能有飞机威胁的。此外，说路上埋地雷的说法，似也不合事实。因为目前最早记录国民党使用地雷的时间是在全面抗战爆发前的1932年，在一•二八淞沪抗战中，坚守上海的蔡廷锴第19路军和张治中第5军利用收集来的白口铁皮油桶装填炸药，制成地雷和滚雷，预先埋设在阵地侧面的开阔地和道路上，对敌人造成了大规模杀伤力。在1935年抗日时，地雷才被大规模使用。学生的回答出现这些知识硬伤，教者应及时纠正。
三是距离视角的生命融合。宋老师关注到了“来回五六十里”的介绍，为了让学生对这一冰冷的数字有感觉，宋老师指出是“去五六十里，回也是五六十里，一来一回一百多里”。不过，这样的具体解释适得其反，因为“来回五六十里”就是指来和回的总里程是五六十里，而非一百多里。关于这一细节的教学，也有老师将红军挑粮路程与操场绕圈比较，将五六十里换算为绕操场200多圈。这更具体形象了，但也是错误的。如果按50里（2.5万米）来算，操场一圈是400米，200圈其实就是8万米。实际换算下来，五十里等于绕操场62圈半。教师在丰富学生体验，提升学生体知力和悟知力时，应注意准确这个前提。
四是事件、穿戴等视角的生命融合。宋老师在讲“朱德记”时，联系学生在文具上贴自己名字的经历；讲到“根据地”时，将之比作“下围棋时自己的地盘”；甚至连书本教材的插图都关注到——观图比较时，让学生比较斗笠和军帽的差别，比较朱德挑“满满一筐”等，都是在引导学生体知，这些做法都体现了宋老师极强的生命融合意识。学生体知越充分，头脑中建立的表象就越丰富，产生的思维、想象成果越丰硕，越独特，生命融合就越深入。
从时间到路况，到距离，到事件与穿戴，凡是能激发学生体验与想象的地方，宋老师都悉心开掘了，为的就是能让学生与朱德的生命尽可能融合。这种做法，与西方学者倡导的在教学过程中实现情境、语境和脉络和谐统一的“境脉学习”理论也不谋而合。
任何文章的形成，都有一定的语境。《朱德的扁担》一文体现的是1928年的语境，“斗笠”“山高路陡”“敌人”“根据地”等词语构成的话语系统暗示了这样的语境，让学生感受到这个语境就必须关注这些词。情境主要指学生学习的环境，必须要与文本的语境有效融合，完成实与虚的统一。当学生与特定的文本语境或历史语境产生隔阂时，教师要提供思维支架，自觉创设比较感性的情境引导学生去感受。宋老师举例橡皮做标记的生活经验让学生理解“朱德记”，就是实现了语境与学习情境的合一。脉络，既指文章的脉络，也指教学的脉络。教学的脉络就是课脉，文章的脉络就是文脉，二者合一，审美的整体化、知识的结构化就不难实现。
从文脉角度讲，宋老师在教学尾声让学生复述文章大意，“会师—缺粮—挑粮—藏扁担—做扁担—越发敬爱”，这便是一条文脉，利于学生整体把握课文。只是动作主体不一，略感粗糙，文章的独特性还没有彰显出来。从教学脉络角度看，宋老师在教学尾声让学生复述文意，教学逻辑似有不妥——复述应该在讲完重点字词和课文串讲完后让学生迅速概括文意，这样课脉会更清晰，更有逻辑性。从文本结构角度来说，以上所说的与文本人物生命融合，实际上处于表层结构“现实层面”，要想有深入的发现，必须进入文本的深层结构“原型层面”，超验结构“审美层面”。
二、与文本作者的言语生命融合
如果说与人物的生命融合是感知文本写了什么，那么与作者言语生命的融合就是感知、揭秘作家是怎么写的，怎么创造的，这便进入了审美的超验结构层面。
落实到《朱德的扁担》一文，我们首先要审视选文版本的特点，尤其是文本的独特言语表现个性和智慧——篇性。宋运来老师对《朱德的扁担》篇性挖掘，关注到“五六十里路”“山高路陡”以及朱德和战士一起穿草鞋、戴斗笠、挑粮这些细节所显示出的吃苦耐劳和同甘共苦的精神品质。但是对照朱良才的原版本，会发现现在版本的选文存在明显不足。比如，原版本中描写条件的艰苦，写到当时快到冬天，战士们吃着糙米、南瓜汤、野菜，还时不时没有吃的，严冬时战士还只穿着单衣。但是，现在版本仅一句“井冈山上生产粮食不多”，就无法具象揭示当时红军迫不得已，铤而走险的困境，以及红军战士勇敢、坚毅的品质。
统编版教材选文中“找一根扁担”和原版“连夜制作一根扁担”的境界也是天差地别。原版选文描写当时朱德找不到自己的扁担连夜亲自削、刮、锯，做了一根，用几个动词把朱德当时焦急而又迫切想和战士们一起干活的心情，以及无私、博大的思想境界都表现出来了。改编后，用“朱德同志又找来一根扁担，写上‘朱德的扁担’”一言以蔽之，使朱德丰富的内心世界一下子被抽离得空空荡荡。朱德是在云南军校经受过教育的有文化的军人，这样改也与朱德有文化涵养的军人形象及言语均不符合。原文的环境描写、穿着描写和削刮写的动作描写都是能反映朱德形象特征的，可是现在的版本无法达致这一水准。这要求教师在教学中，应该将重点放在细节的还原和完善上。如此，方能更好地生命融合。
从不同版本的比较看，我们还能发现宋老师执教的版本和其他版本均存在着不足。倘若引导学生与作者，与文本中的人物形象生命融合，必须要关注到以下几点：第一，朱德要下山挑粮，战士坚决反对，对于这一矛盾需有细节描写；第二，朱德四十多岁穿着草鞋下山挑粮，战士们阻止，朱德却比年轻战士挑的粮食更多，这是第二次矛盾张力的营构；第三，事件发展至巅峰，战士们实在没有办法，干脆将扁担藏起来，结果朱德连夜做个扁担。将这三次矛盾贯穿到叙事过程中去，叙事张力的营构，人物形象便会越来越突出。这种钻木取火式的叙事手法，一定会使人物的光辉在藏扁担和做扁担中凸显，战士们对朱德的刮目相看和敬爱有加也会更形突出。如此一来，学生是不是更容易体味到叙事的魅力呢？
为了让学生感受到言语创造的力量，教师甚至可以自己创作一篇，让学生来比较教师自创稿、作者原文和教材改编稿哪个更好，好在哪里。如此一来，学生便会深度体味到：与作者生命融合，不仅表现在对作者的肯定上，还表现在对其否定和超越上。反言之，否定和超越，能实现更深度的生命融合。夏丏尊和叶圣陶在《文心》一书中这样写到：“常把我自己放入所读的文章中去，两相比较。一壁读一壁在心中自问：‘如果叫我来写将怎样？’对于句中的一个字这样问，对于一句的构造和说法这样问，对于句与句的关系这样问，对于整篇文章的立意布局等也这样问。经过这样自问，文章的好坏就显出来了。”如此，才能在与作者言语生命融合的过程中，进入超验的审美结构层面，与作者发生深度共鸣，为自己的言语生命绽放蓄势。达到这种境界的生命融合，语文教学的魅力便会自然而然显现出来。何以故？注意了应势、应需、应性的统一，在学生不懂的地方顺其需、顺其势，助力他们建构新知。这不仅是满足学生的审美需要，更是陶养学生言语生命的需要，进而彰显语文科的言语性。语文教育也只有从致用走向致美，进而走向致在，才能真正步入“存在式学习”的大境界。
三、与文本文化的生命融合
语文深度教学，还必须引领学生触及文本的深层结构——文化层面。
落实到《朱德的扁担》一文，须进入“革命传统”的文化层，这样才能实现和文本文化的生命融合。文化也是有生命的，不管它在源头，还是在中流，抑或是到当下，文化理念的背后都有一种文化的精神主体在。语文教学，必须与这样的精神主体对话。
从这篇文章中，能感受到什么文化？宋运来老师引导学生感受朱德的品质时涉及了很多，如同心协力、以身作则、官兵一致、同甘共苦、互敬互爱。这既是朱德的个人品质，也是革命传统文化。为了让这种文化在学生心灵深处扎根，我们还应该问学生：朱德的这种个性品质在其他共产党领导身上有吗？你能不能举出一些例子呢？这需要老师提前做好功课。还可以有意识和国民党的干部比较，将毛泽东、周恩来、朱德等老一辈共产党干部身上艰苦朴素、同甘共苦的精神品质凸显出来。
再次，深挖这种革命文化，还可以与传统文化比较。文化是有根的，朱德的这些品质古人有没有呢？当然有，如孟子、欧阳修等人就明确表达过“与民同乐”思想。当然，跟低年级学生讲不能如此抽象，得注意简明形象，且尽量通过学生的口，将历史激活，让传统文化自然流过学生的精神河床。以宋老师的灵慧与深刻，应该会在第二课时触及这个维度。
再往深层走，还可指向学生精神生命的陶冶。完全可以引导学生审视：对这种文化，我们当下要不要继承？为什么要继承？进而与学生展开精神对话。学生没有吃苦耐劳的精神，可以联系生活实际问学生：你有走过五六十里路的经历吗？你走的最远的路是多远？如果你走累了怎么办？能坚持下去吗？你任班干部时有没有到处指使他人？如此追问，便会使学生的精神生命和朱德的精神生命彻底融合，和文化的生命彻底融合，因而言语生命的赋能便会自自然然地完成。
（注：本文与研究生徐淼淼合作完成，发表于《语文教学通讯》c刊2023年第11期。）
