鸟兽不与同群，吾非斯人之徒而与谁与？天下有道，丘不与易也。
这恐怕是孔子对道家隐士骂得最凶的一句话吧。胸怀大志的孔子，面对一帮欲洁身自好，而乱大伦的道家隐士吹风凉话般的指责，他又怎能不生气呢？天丧斯文，他孔子在气急败坏之时，顾及不了那么多，也丧这么一回吧。
对于这句话的解释，学术界先后出现了两种不同情况的解释。较早的一种，以朱熹为首的宋儒为代表。他们认为，孔子在骂这些人为禽兽，因为他们一点国家、救世观念都没有，不是人，是没有是非观念的禽兽。
对于这一点，近代大儒南怀瑾非常生气，他认为孔子非常赞成那些隐士的观点，也想过一种归隐的生活。只是面对世道的沦丧，孔子非常的忧心，非常地难过，他只是在告诉子路：“鸟是飞行动物，兽是行走的动物。凤鸟志在千里，野兽隐匿于山林，优哉游哉。人各有志，道不同不相为谋。”
有意思的是，南怀瑾在这里用了两个比喻。那么，他到底是把自己比作凤鸟还是野兽呢？很显然，野兽的隐匿性非常的符合隐士的特点，所以孔子当然就是凤鸟自居了。呵呵，南怀瑾的比喻是不是也钻进了宋儒的胡同里去了呢？因为，禽兽与野兽也相差不到什么地方去。
因此，无论怎么说，孔子都不是什么圣人，遭人奚落之后也是会发脾气的。离乱的凤凰不如鸡，孔子自从被季恒子排挤出鲁国之后，也就真的是一只掉了毛的凤凰了。其落魄的样子，谁又能说比鸡好得到哪里去呢？
其实，孔子作为悲情英雄，当时还是得到了广大隐士的同情，他们还是愿意把他称之为凤鸟。
楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！
这应当是隐士们对偏执的孔子的一种善意的提醒吧。语意中充满了褒扬与劝导：让孔子不要拘泥于过去，恢复什么周礼，因为历史是不会倒退的，错了就错了吧。如果还是执迷不悟的热衷于政治复辟，未来的时代，恐怕也是追不上了。算了吧！算了吧。
嘿嘿，这隐士到还神气，或许是因为其自量辩不过孔子吧，孔子刚要和他说话，他就溜之大吉了，搞得孔子整个人丈二的和尚——摸不着头脑。
隐士们面对孔子的执迷不悟，接下来人们就没有那么客气了。
话说有一次孔子迷了路，于是就派学上去问路，子路碰到的第一个隐士叫长沮，当其得知是孔子要问路时，就半带调侃半带讽刺地说：“你老师孔子不是周游列国，到处游说诸侯走正道吗？他是知道“路”该怎么走的啊，还需要来问我们吗？”
碰了一鼻子灰的子路，只得又去问另一个人能，其也是一位隐士，名叫桀溺。其对于孔子的讽刺就更加辛辣了。其说：“你子路跟着个圆滑的没有立场的，今日投奔这个人，明日又逃避这个人的孔子混世，还不如跟我们一起从这个乱世逃避，也不用那么奔波劳累，被人瞧不起。”说完，他就再也不理子路，只是埋着头干他的农活了。孔子于是就在这个时候开始骂这些人为禽兽，或曰野兽。
孔子这么执拗，这么张狂，自然也就逐渐地被隐士们所不屑了。于是孔子在他们的眼中就成了最没有知识的人。
这次，子路又是遇到一位农夫，此农夫看子路把孔子成为夫子立马就很生气地说：“四体不勤，,五谷不分。孰为夫子?”呵呵，屡次都是农夫，怪不得孔子后来是那么瞧不起体力劳动者。
可以说，孔子此时与道家的斗争真正的达到了白热化的程度。两小儿便日的故事，也是那个时代留下来的传说么？
此时的孔子，也就真的可谓是《史记》中所说的一样，是一只十足的丧家之犬了。丧家之犬当然没有鸡尊贵，这也就是所谓的“离乱的凤凰不如鸡“了。
但是，孔子的精神毕竟是可贵的。舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。为了其天下为公，大同的理想，对于那些违背礼乐，只是追求武力与物质欲望的君王，其总是予以毫不留情的讨伐。所以，孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。一个人为了理想，这么奋不顾身的前行，难道不是一个好的励志材料么？孔子的精神，真的值得时下广大屌丝们学习。
